Herodot Coğrafyası ve İskit Dini

 

Herodot Coğrafyası ve İskit Dini

Siyasi, sosyal ve dini açıdan. Kraliyet İskit bölgesi, Herodot'a göre diğerlerini köle olarak gören en cesur ve en kalabalık anlamına gelen “en iyi ve en iyi İskitleri” elinde tutuyordu (Grene 1987:IV.20).

Aristoi(ἄριστοί), Kraliyet İskitlerini tanımlamak için kullanılan Herodot terimidir; doğrudan çevirisi “en iyi”dir. Bu terim, "seçkinlerin gücü" veya "en iyisi" olarak tercüme edilen aristokrasi terimiyle bağlantılıdır. Herodot'un Kraliyet İskitlerini tanımladığı bağlamı bilmek zordur. Pek çok olası yorum var, ancak bu bölgede yaşayan insanların sadece çiftçilik yapmayan ve altlarında tarım yapanlar tarafından tedarik edilen grup olması mümkündür. Kraliyet İskit bölgesinde yaşayan insanlar, genel Orta Asya ekonomisine, altlarında yaşayanlardan daha büyük bir ölçekte katkıda bulunmuş olabilirler, çünkü öncelikle Karadeniz'in kuzeyindeki topraklar, bugün olduğu gibi, başlıca tarım arazisiydi.

Örneğin, odak noktası metalurji atölyeleri olan Belsk'oye (Davis-Kimball et al.1995) gibi Kraliyet İskit topraklarında olabilecek büyük müstahkem yerleşimler, İskit ekonomisinin sadece tarımın ötesinde karmaşık olduğunu ve İskit ekonomisinin karmaşık olduğunu gösterebilir. hayvanları gütmek. Herodot'un bahsettiği mahsul fazlası, İskitlerin kendi topluluklarının dışında ekonomik bir etkiye sahip olduğunun kanıtıdır. Bu dört kabilenin topraklarının doğusunda seyahat eden büyük bir nehri geçtikten sonra İskitler “göçebe” olarak kabul edildi. Göçebe İskitlerin yaşadığı topraklar açıkça tarım için kullanılmamıştır (Grene 1987:IV.19). “Göçebe” terimi bu ve tüm metinsel bağlamlarda sorunludur çünkü yazarlar göçebelikten kastettikleri şeyin bağlamını sağlamazlar. Ayrıca, uygun bir çevirisi "göçebe" olan beş farklı Yunanca kelime vardır, ancak kullanılan kelimenin gerçek anlamı "cansız veya aç olmayan" veya "zengin" (ἄβιος) ile "koyun beslemek" (μηλονόμος) arasında değişmektedir. , “göçebe Reis” (ἀρχίπλανος), “göçebe, pastoral”(νομαδίτης) veya “mera için dolaşan” (νομάς). Herodot'un kullandığı kelimeye ve bağlama bağlı olarak, tüm bu kelimeler için göçebe kelimesinin genel anlamı ve anlamlarının kapsamı, metninde bahsedilen herhangi bir grup için geçim sistemleri konusunda asgari düzeyde kafa karışıklığına yol açmaktadır. Bu açıklamadan, göçebe teriminin, göçebe terimi olarak kullanıldığını öğreniyoruz.

Kesin olarak geçim açısından bakıldığında tarih sorunludur. Herodot'un İskit hareketliliği ve göçebeliğinin dini bir yönünü de tartışıyor olması mümkündür. Herodot, İskit topraklarının kullanımda bölgesel olduğunu iddia eder; bazı alanlar çiftçilik için daha iyiydi, bazıları hareketlilik ve hayvancılık için daha iyiydi. İskitlerin iki nedenden dolayı uzun mesafeler kat ettiklerini varsayıyordu: hayvanları soğuk havalarda hayatta kalmalarını sağlayacak şekilde gütmek ve atalarını İskit'in derinliklerinde bulunan topraklara gömmek (Grene 1987:IV.2; IV.71). Benim görüşüme göre, insanların Orta Avrasya bozkır ve orman-bozkır bölgelerinde seyahat etmelerinin dini inançla ilgili başka olası nedenleri de var. Peyzajın geniş ölçekli kullanımı, Moğolistan'ın bozkırları ve çölleri gibi belirli bölgelerin bazı belirli amaçlar için uygun olduğunu ancak diğerleri için uygun olmadığını belirleyen kozmolojik inançları da yansıtabilir. Bu modeller, mevcut tüm kanıtlar (tarihsel, arkeolojik ve etnografik) göz önüne alındığında ortaya çıkar. Herodot, Demir Çağı Orta Avrasya sakinlerinin göçebeliğiyle ilgili kafa karışıklığına ek olarak, İskit'in doğusunda yaşayan kabileleri tanımlamaya devam etti: Argippaei ve Issedones kabileleri. Bu iki kabilenin toprakları, günümüz Ural veya Altay Dağları'na kadar uzanıyordu (Strassler 2007:298).

Argippaei, kalkık burunlu ve büyük sakallı doğuştan keldi, kendi dillerini konuşuyordu, İskit tarzı giysiler giyiyordu ve ağaçlardan gelen yiyecekleri yiyorlardı(Grene 1987:IV.23). Bu bölgedeki her insan kışın beyaz keçe ile kaplanmış bir ağacın altında yaşar (1987:IV.23). Argippaei'ler kutsal sayıldıkları ve silahları olmadığı için kimse tarafından saldırıya uğramamıştır (1987:IV.23). Argippaei, göçebeler arasında, komşuları arasındaki anlaşmazlıkları çözmeleri ve aralarına sığınan herkese sığınma teklif etmeleriyle yasal bir kuralı yerine getirir (1987:IV.23). Bu tanım, bu makalenin etnografya bölümünde tartışılan Moğol halk dininde (Heissig 1970) “Beyaz Yaşlı Adam” tngrisinin tanımlanma biçimine bazı yönlerden benzerdir. Issedone'lar Argippaei'nin doğusunda yaşadılar ve IV. Kitapta, kısaca tartışılacak olan gömme uygulamalarıyla dikkat çekiyorlardı. Arimaspeans ve griffinler daha doğuda, Issedones topraklarının ötesinde yaşadılar ve hem İskitler hem de Yunanlılar için yarı efsanevi olarak kabul edildi. İskitler, Herodot aracılığıyla onları, griffinlerin yakınında yaşayan tek gözlü adamlar, altını koruyan yaratıklar olarak tanımladılar (Grene 1987:IV.27). int olarak Adrienne Mayor (2000:28), eski Yunancada "çengel" anlamına gelen griffins veya gryps olarak adlandırılan yaratıkların ve bulunan altın birikintileriyle karakteristik çengelli gagaya atıfta bulunulmasında bir miktar temel olabileceği teorisini öne sürüyor. Hem Tian Shan hem de Altay Dağları'nda. Griffinler Moğolistan'da, yetişkin iskeletleri arkeolojik olarak bulunan griffinlerin sanatsal temsillerine benzeyen Üst Kretase dinozoru Protoceratops'un fosilleşmiş kalıntıları ve yüzeysel olarak kuş benzeri fosilleşmiş yumurta yuvaları tarafından temsil edilebilirdi. bu “griffinlerin” “Altay eteklerinde altın yaklaşımlarını” koruduğu fikrine katkıda bulunabilecek olan mevduatlar (Belediye Başkanı 2000:43).