Göçebe halkların doğudan batıya göçü

Göçebe halkların doğudan batıya göçü

Çin'in dünyaya ne verdiğini çok iyi biliyoruz - ipek, porselen, kağıt, toz, havai fişek, pusula, abaküs, fırça dahil. Tüm bunlar Güney, İç ve Ön Asya'ya ve ardından Avrupa'ya giden ünlü İpek Yolu'na gitti. Çin tüccarlarının mallarının, Çin'in mallarının nihai varış noktasına teslim edilmediği için, kendilerinin varlığından habersiz olsalar bile, bu yolu kullandıkları belki daha az bilinmektedir; Her aşamada farklı milletlerden tüccarlar malları kendi karavanlarına yığdılar.

Chang Kien Seyahat - Vikipedi

Çin'in İpek Yolu'nu keşfetmesi, Çin'in yonca, fındık, nar, şaraplık üzümler ve uzun atlar da dahil olmak üzere Çin'de çeşitli bitki ve hayvanları benimsemiş olan aynı askeri subay diplomatına teşekkür ediyor. Columbus ve Çin'den Marco Polo olarak da bilinir, gezgin Zhang Qian ( Zhang QianTüm bunları vatandaşları için keşfettiğinde tam olarak bir tüccar ya da araştırmacı değildi: İmparator Wu (M.Ö 141-87), Cennet'teki batı cephesinden kaybolan göçmenleri, Yulequin'leri bulmak için onu M.Ö. 138 yılında görevlendirdi. Cizvitler kendi istekleriyle hareket etmediler, yıkıcı bir hiungnu saldırısından sonra hareket ettiler. Chiang Kien sonunda onları Amu-darja'nın kuzey kıyısında buldu. Görevi mücevherleri ikna etmek, Çin imparatoru ile bir ittifak oluşturmak ve hiungnuk aleyhinde olmaktı. Sadece on yıl sonra, Çinli subay, seyahat ederken katıldığı tuhaf tutsaklıktan kurtulduktan sonra mesajı iletme fırsatı buldu: hiungnuktutuklandı, on yıl yaşadı, evlendi, çocukları oldu, ama artık şüpheyle izlenmediğini düşündüğü zaman, kaçmayı başardı. Sonra on yıl süren intermezzo sanki yoksul bir şekilde jetleri aramaya devam etti. Yahudiler düşmanlarına saldırmaktan korkmasalar da, Chiang Kien'in yolu boşuna değildi. Bu tarif Bununla birlikte, daha da önemli olan imparatorlukta kendisine kaynaklandığını üzüm ve yonca için önemliydi de Çin'in batı sınırında bulunan tüm ülkelerin ve halkların Kazak-steppétől güney Transzoxániában ve Tarım Havzası - bu halklar daha sonra yükselen güney ticaretini kontrol altına almak için Çin tarafından vergilendirildi.

Chiang Kien, İmparator Wu'ya veda etti ve 618-712 resimleriyle Orta Asya - Mogao Mağarası'na olan yolculuğuna başladı.

Chang Kien, dünyanın ilk kez Kangkü hakkında, kuzeybatı Transoxania'daki Amu Darya ve Suriye Darya arasında da olduğunu bildirdi - Kangqi halkı, MS 3. yüzyıla kadar Çin ile temas halinde olmaya devam etti. . Ancak 270'den sonra, muhtemelen bir hiungnu saldırısı sonucu, aniden ortadan kayboldular. Hiungnuk bu alana birkaç dalga halinde girebilir. İlk önce Chi-chi ve onun yönettiği kabileler geldi ve sanju'nun öldürülmesinden ve ittifakın bastırılmasından sonra, pek çok hiungnu görünüşte bu bölümde kaldı. Hiungnu'nun büyük bir kısmı daha sonra Kuzey Hiungnuuk'un çoğunluğu ile 153'de Çin'in batısına geri dönen isimsiz bir "kuzey sanjun'un" önderliği altına girdi. Aynı zamanda eski bölgelerinde kalanları da sporadik olarak duyuyoruz. Daha sonra, Ili Nehri'nin kaynak bölgesinde bir yerde olan Yuepans krallığını yarattılar. Kangkü'ye yerleşen Hiungnuk, eski Kangkü bölgesini 270 civarında kontrol altına alarak zamanla güç kazanmıştır. Bir Çin yıllığına göre, yaklaşık 350 kişi Toharistan'a (Amu-darja'nın üst kısımlarında eski Baktria, Hinduk ve Pamir ile çevrili bölge) ve kuzeyindeki Sogdia'ya işgal edildi. Yerliler daha sonra Yunan Bactrian alfabesiyle kendi paralarını kazandılar Toharistan'da yaklaşık 350 (eski Bactria, Hinducus ve Amir-darja'nın üst kısımlarında Pamir ile çevrili alan) ve kuzeyindeki Sogdia'nın kuzeyinde. Yerliler daha sonra Yunan Bactrian alfabesiyle kendi paralarını kazandılar Toharistan'da yaklaşık 350 (eski Bactria, Hinducus ve Amir-darja'nın üst kısımlarında Pamir ile çevrili alan) ve kuzeyindeki Sogdia'nın kuzeyinde. Yerliler daha sonra Yunan Bactrian alfabesiyle kendi paralarını kazandılarselam . Bu göçebeler Hindistan'ın kuzeyine baskı yaptığında, Sanskritçe kaynaklarında et olarak adlandırılıyorlar . hjóno ve Hunan o Çince karakterler geri vermeye çalışıyor sesli Farklı yazma biçimlerini diyor çünkü önemli bir formu olduğunu ve can yalnızca yazma gelenekçiliğinin hiungnu orijinal telaffuz beri vardır Hongnan, hjóngno olabilir. Bu yüzden Deguignes, hiungnuk'u yanlışlıkla Hunlarla ilişkilendirmedi, isim formlarının benzerliği gerçekten çarpıcı. 18. yüzyılda büyük Fransız sinolojist görünümü yukarıdakiTek söylediğimiz, onun fikrinden beri, hiungnuk ve Hunların kimliği, yoğun bir tartışma konusu olmuştur. 20. yüzyılın başında, bir Macar keşfi sayesinde, en azından görünüşte çözüme yaklaştık.

Wang Monk - Vikipedi

Aurel Stein, ikinci Doğu Asya seferi sırasında 1907'de Tunhuang yakınlarındaki Bin Buda Mağarasını keşfetti- Yirmi beş kilometreden fazla bir süre boyunca birbirine bağlı 492 tapınaktan oluşan bir sistem - duvarcılık hazineleri birkaç yıl önce Taocu bir keşiş Wang Yuanlu tarafından keşfedildi. Mağaralar, benzeri görülmemiş bir el yazması zenginliği ve 868'den bilinen ilk basılı metin de dahil olmak üzere, 11. yüzyıldan kalma çok erken baskılar içeriyor. Belgeler Çin, Tibet, Sanskritçe, Paul, Hottan, Sogdian, Uygur, Tatar ve İbranice, çoğu dini, çoğunlukla Budist, ama aynı zamanda Taocu, Nastoci Hıristiyan ve Manicinin yanı sıra birçok laik el yazması, nota, mektup. Bunlardan, Çin'de bir sogd tüccarından Nanai-vandak adında bir mektup, Samarkand'daki Nanai konağı olan bir başka sogd satıcısının oğlu Varzakk'a yazılmıştır. Bu açı, metin içinde 311 değinmektedir HWNHun olarak adlandırılan insanlar Saragh'ı yaktı - bu Sogd'un Çin başkenti Lojang'ın adıydı. Tabii ki, bu yıkım o sırada Çin kaynakları tarafından rapor edildi, ancak gallantry için hiungnuk'a atfedildi. Bu yüzden, Sogdian mektubu özellikle önemlidir, çünkü şimdi sadece ismin benzerliğini gösteremiyoruz, çünkü Hun halkının adı açıkça hiungnuk'a atıfta bulunur.

Yani isimlerin kimliği neredeyse tartışılmaz görünüyor: Çin kaynakları hongno -it (hiungnuit) ve batı kaynakları hjno, huna, hunİsme göre. İsmi kimliğinin ötesine geçen ve ünlü bir İranlı olan John Harmatta gibi tarihsel süreklilik hakkında konuşanlar var: "Son araştırmalar, Avrupa Hunları ile iki halk arasında tarihi süreklilik sağladı. , dilsel, sosyal, örgütsel veya antropolojik kimlik. “Peki öyleyse şimdi nasıl?” Pek çok insan iyi sorabilir. Etnik, dilbilimsel, sosyal, örgütsel veya antropolojik bir kimlik olmadan nasıl tarihsel devamlılık olabilir? John Harmatta göre iki şube hiungnuk, Ob, Irtysh ve ISIM Nehirler bölgenin üst kesimlerinde yaşayanlara ve yakalanır ve Toharisztánt Soğdiana olanlar Hephthalite İmparatorluğunuseleflerine - İranlı, muhtemelen Türkçe konuşan halkların göçebe bir holdingine, Beyaz Hunlar da deniyordu, hala onlar hakkında duyabiliyoruz - muhataplar tarafından ayrılmış ve sonra Kuzey olan Volga'yı geçti. Avrupa'da Hun olarak ortaya çıkanlar. Yani bu tarihsel devamlılık olurdu. Peki kimlik nerede peki?

Hiungnuk İttifakı farklı dillerin, etnik kökenlerin birleşmiş ve fethedilen uluslarını bir araya getirdi. Bu halkların kendi isimleri ve hiungnu arasında kullanılan göbek adı, açıkçası, hiungnu sözleşmesine ait olsalar bile kendi isimleriydi; Hiungnuk'un gücünün zayıflamasından sonra, bu halklar bağımsızlıklarını yeniden kazandılar, diğer halklarla diğer ittifaklar kurdular ve hatta lider kabileleri haline gelebildiler. Bununla birlikte, tarihsel bağları nedeniyle, sık sık eski aşiret adını dışardan koymaya devam ettiler, hiungnu, hunn. - ama bu, hiungnu kabilesi Modun halkı ile bir ilgileri olmadığı anlamına gelmez.

Hiungnu-hun sürekliliği meselesi, bozkırın genel şeklini izler: aynı halk adı tek bir kabile ve bütün bir kabileye atıfta bulunabilir ve yeni insanlar öncü bir kabile adını almış olabilir. Resim, iç isyanlar sonrasında, aşiret ittifakının başına başka bir kabilenin gelmesi gerçeğiyle daha da renkli hale geldi, aynı halklar yaşadıkları yerde kalırken ve ittifakın kompozisyonu dışarıdan çok fazla değişmedi. dev uluslar ihmal edilir - çünkü yeni bir isimleri ve elbette yeni liderlikleri vardı. Öte yandan, saygıdan korkmak için, eski büyük kabilelerin isimleri, ataları bir zamanların prestijli imparatorluğunun bir parçası olan kabileler ve onunla ilgisi olmayan diğer kişiler tarafından alınabilirdi. Son olarak, eski bir büyük kabilenin bulunduğu yere taşınan komşulara coğrafi olarak öncül bir kabilenin adı verilebilirdi. Birlikte, bu bozkır tarihinin düzenini çok zorlaştırır.

Geçen yüzyılın Moğol öncesi dönemlerinden elde ettiğimiz kaynak kadar az olmasaydı, haleflerimizin, imparatorluğun dağılmasından sonra bile, Sovyetler Birliği'nin iç koşulları hakkında çok az bilgisi olanların, bilmesi kolay olmazdı. "bira basitçe Ruslar uráliakat, Slavlar, Türkler, İranlılar denilen; veya benzer şekilde, Yugoslavya Sırpları, Hırvatları, Slovenleri, Boşnakları, Makedonları, Arnavutları, bir kereden fazla Macarları aramak. Bu tam olarak hindi ve onogurları elde ettik.isim - sadece bu sebeple, genel olarak birkaç kez bahsedilen göçebe organizasyonel ve kültürel özelliklere yakından bakmak faydalı olacaktır. Bu ortaklıklar, sadece 1000 öncesi tarihimiz için bir çerçeve sağlamaz: bu bizim de tarihimiz.

5. yüzyılda Yunan Herodotu ve 2-1-1. 16. yüzyıl Çin Sem Kien'i sadece paylaşmıyorKendi kültürlerinin hem tarih yazımının babası olduğunu hem de uygarlıklarını tehdit eden göçebelere ilişkin ilk ayrıntılı açıklamalarını borçlu olduğumuzu ve aynı zamanda her iki ustanın açıklamalarının da yüzyıllarca göçebe çizimlerini kopyalayan başarılı tarihçiler için bir referans haline geldiğini borçluyuz. Bu prestij daha sonraki halefler için çok fazla baş ağrısına neden olur: kolay değil ve çoğu zaman kaynaklardaki göçebe görüntünün kimliğinin ne kadar olduğunu belirlemek mümkün değildir. bilinen göçebelerin benzerliği. Zira göçebe halkların kültürü, Mançurya'dan Büyük Ova'ya, M.Ö. 3. yüzyıldan Moğollara kadar birçok kongre göstermektedir.

Moğolistan, Orhon Nehri Vadisi - Vikipedi

Büyük bozkır göçebe imparatorluğunun aynı bölgede ve aynı düzende oluşması ve ardından aynı yolu batıya doğru izlemesi tesadüf değildir. Hiungnuk'un asıl barınma bölgesi, Çin sınırlarının kuzeyinde, Orhon ve Selenga nehirlerinin kaynağındaydı ve Türklerin kutsal ormanlarından, Uygur Karabalgözünden veya Cengiz Moğol İmparatorluğu'nun başkentinden uzakta değildi. , bugünün Harhorin yanında). Ligeti LajosAltay Dağları'nın doğusundaki bozkırlara “ilk göçebe atalar evi” adını verdi, çünkü bu alanda gittikçe daha fazla göçebe kabile örgütü kuruldu ve ilk olarak neredeyse mutlaka Çin'e karşı döndü. Daha sonra, esas olarak aynı senaryo gerçekleşti. Göçmenler arasında, Çin’in kuzey illerine fetihler veya fethedilenler olarak yerleşmiş olanlar Çin’e döndüler. Diğer kısmı Orhon ve Selenga'nın kaynak bölgelerine itildi, batıya doğru döndüler ve Orman Kapısı'ndan Balhas ve Aral Gölü'nün kuzeyindeki bölgeye göç ettiler. Oradan güneye İran Havzası'na döndüler, ancak orada yerleşik İran halkının direnişiyle karşılaştılar. Böylece çoğu, güney Ural Dağları ile Hazar Denizi arasında Pontus bozkırlarına gelen göçlerini batıya doğru sürdürdü. Daha ileri giderlerse, yalnızca güneydeki Rus bozkırları olan kuzey Karadeniz kıyılarını geçebiliyorlardı. Tuna Haliçi batıda başka bir istasyon, hatta Batı Büyük Ovası olabilir.

 Nikolai Rerih (1926) tarafından resim - göçebeler orman kapısını Rusya'ya geçtiler

Bozkır yol çoğu durumda mermi geri doğu göçebe yeni kurulan ittifaklar ile çarpışması ve onlar geri çevirmek zorunda kaldı, onlar bunu teslim etmek zorunda kaldılar, tek yönlü idi. Bu yoldan ayrılamadılar: çölde, vaha kasabalarında, çam veya yaprak döken ormanlarda, normal yaşam tarzlarına devam edemediler ve yerleşmiş olsalar bile , göçebeler için yaşam tarzı değişikliği yalnızca göçebe çiftçilikten vazgeçmediler, Buna dayanan sosyal örgütlenme, militan dış politika da dahil olmak üzere devlet teşkilatı, kıyafetlerin tamamen parçalanması, alışkanlıklar, etnik kimlik.

İskitler HakkındaHayvancılık göçebelerinin de yetiştirildiği belirtilmiştir. Vahşi doğayı yaygın inanca karşı dolaşmamanın, ancak çok sistematik olan bu şekilde, meraları değiştirmek, kabilenin bölgesini değiştirmek anlamına gelmiyordu - sadece onlardan daha iyi bir alan elde etmek istiyorlarsa, ya da Komşular onları yapmaya zorladı. Cinsi veya kabilesi, kışın ve yaz mevsiminde, tercihen suyun üzerinde veya yakınında göç eder. Kışlık barınak güney, korunaklı bir vadide, belki de bir nehrin ağzındaydı, ama hayvanların sulanması gerektiği için kesinlikle suydu. Hayvanlarını kışın dışarıda tutuyorlardı, en azından evcil hayvanları için barınak inşa ediyorlardı. Öte yandan, tüm hayvancılığa daha korunaklı kışlama alanları sunmaya çalıştılar. Kış mevsiminde ekilen, ilkbaharda daha serin yazlık konaklama için yola çıktılar: kuzeyde, ormanlık alanın kenarına veya dağlık meralara. Kıştan önce döndüler ve mahsulü topladılar ve her şeyden önce hayvanları beslemek için kışa hazırladılar. Cinsinin "gerçek" alanı, "ev" kış lojmanıydı. Yaz meraları topluluğa aittir ve farklı cinsler tarafından periyodik olarak kullanılmaktadır. Sular, özellikle kışın önemli olan balıkçılık için bir fırsat sundu ve göçebeler, aynı zamanda askeri bir tatbikat olarak hizmet veren avcılık da yaptılar. ya orman sınırına ya da dağ meralarına. Kıştan önce döndüler ve mahsulü topladılar ve her şeyden önce hayvanları beslemek için kışa hazırladılar. Cinsinin "gerçek" alanı, "ev" kış lojmanıydı. Yaz meraları topluluğa aittir ve farklı cinsler tarafından periyodik olarak kullanılmaktadır. Sular, özellikle kışın önemli olan balıkçılık için bir fırsat sundu ve göçebeler, aynı zamanda askeri bir tatbikat olarak hizmet veren avcılık da yaptılar. ya orman sınırına ya da dağ meralarına. Kıştan önce döndüler ve mahsulü topladılar ve her şeyden önce hayvanları beslemek için kışa hazırladılar. Cinsinin "gerçek" alanı, "ev" kış lojmanıydı. Yaz meraları topluluğa aittir ve farklı cinsler tarafından periyodik olarak kullanılmaktadır. Sular, özellikle kışın önemli olan balıkçılık için bir fırsat sundu ve göçebeler, aynı zamanda askeri bir tatbikat olarak hizmet veren avcılık da yaptılar.

Moğol bozkır - flickr / Michael Folly

Bozkır göçebe ekonomisi kendi kendine yeterliydi ve hayvancılık çiftçiliğinin temeli iken, hiçbir zaman tam bir tarım eksikliği anlamına gelmezdi - tıpkı "binicilik göçebe" nin her göçmenin, göçebe insanların en fazla atı olduğu anlamına gelmediği anlamına gelmezdi. Sığır, koyun ve keçi hayvancılıkta en az aynı derecede önemliydi. At, diğer etler gibi sadece et, süt, kürk işlemekle kalmayıp, aynı zamanda tüm ekonomilerini de at yardımı ile güvence altına alarak mülklerini ve komşularını korumak için askeri güç sağladığı için önemli bir rol oynadı. Onlar zorladı. Hayvancılığın bileşimi çok değişti: atların büyük değişimlerinde, sürekli baskınlarla atların rolü arttı, Yeni edinilen bölgeleri koruma mücadelesi nedeniyle, atların toplam hayvancılık içindeki oranı daha yüksekti. Her kabilenin içinde at türü nüfusun önemi, bir kabileden diğerine, komuta kabilesinin gücünü güvence altına alan güçlü bir orduyla farklılık gösterdi ve iyi otlaklar sağlayan vahşi doğada barındırma alanlarını bulmaya çalıştılar.

El sanatları endüstrisindeki gelişmeler aynı zamanda atlı atların ve binicilik savaşı tekniklerinin kullanımına odaklanmıştır - eyer, zımba, yay, titreme, ok uçları, erken göçebelerden Hunlara kadar çok daha gelişmiştir. Göçebe savaşı aslında ekonominin dallarından biriydi. Yaygın bir fikir, göçmenlerin ihtiyaç duydukları her şeyi üretememeleriydi - özellikle tahıl kıtlığı yüzünden - ama komşularının iyi atlara ihtiyaçları vardı, bu nedenle göçebeler yerleşik komşularıyla kuvvetli bir şekilde işlem yaptılar ve daha fazla at istemiyorlarsa, zorla ticaret, eğer etkili olmazsa basit soygunlara döndüler. İkincisinin iki formu olabilir: gerçek yağma, ve soygunun önlenmesi için "hediye" olarak bilinen verginin toplanması - esas olarak "koruma parası" nın toplanması. Bu, Çin ve göçebe komşuları için, Bizans ve Hunlar için olduğu kadar doğruydu ve ayrıca bozkırlara, iç düşmanları ile bile uğraşmak istediklerinde, bozkırlara ev sahipliği yapmak için bozkırın her iki ucunda da moda oldu. Bununla birlikte, klasik tanımın değiştirilmesi gerekiyor: göçebeler, çevreleri üzerinde gerçekten çok titizlerdi, ancak tahıllara olan ilgilerinin asıl amacı değil, altın, katlanan hayvanlar ve insanlar için hizmet etmek ya da hizmetçilere satış yapmak. Soygunlar, karbonhidrat ihtiyaçlarını karşılamak için hizmet etmedi, ancak katılım halklarının sadakatini daha da arttırmak için yeterli av sağlayarak iç istikrarı sağladı. Ama bu doğru

Bu nedenle, askeri etkinlik esas olarak bir ticaret ve dış politika meselesi değil, iç politikanın bir parçasıydı. Zengin ve dolayısıyla son derece etkili olan kabileler, tozluklarını koruyacak kadar güçlü olmasalar bile, bir gün (ve bu göçebeler için bile hoş bir şey değil) sular altında kalabilir. Zayıf cins hayvanlarını sürerek hayvancılığı olabildiğince çabuk artırmak. Korunması, hayvanların korunması ve başkalarının hayvanlarının alınması için, birkaç büyük ailenin cinsi ideal ve doğal bir büyüklüktü: yetenekli bir askeri birlik kuracak kadar erkekti, ancak insanları bir araya getirme ya da tutma meselesi değildi.

Bu kanlılık ilkesi, göçebe devlet teşkilatının temeli haline geldi, ancak büyük göçebe imparatorlukların halklarının aynı kökene sahip olmadığı, birçoğunun kendi isimleri ve efsaneleriyle oldukça farklı dilleri konuştukları açıktı. Yapışkan bir güç olarak kurgusal akrabalık çok iyi işe yarayabilir çünkü büyük göçebe imparatorlukların ortaya çıkması sırasında bile, cins üyeleri zorunlu olarak kan akrabaları değildi. Sürekli kavgalar, baskınlar, kavgalar nedeniyle, kabilelerin sayısı sert bir şekilde düştü, bu yüzden onların yeni kabiliyetlerinin mitini ve totemini kabul ederek “ilişkili” olan yoksullaştırılmış parçaları kabul etmeleri normaldi. Şu andan itibaren sadece hayali bir ortak kaynaktan söz edebiliriz.

Ortak köken mitine ek olarak, cins yazılı olmayan geleneksel yasa, atalarından miras kalan yasa (Macarca sözcük Türkçe-Türkçe ele geçirme), ortak kutlamalar ve törenlerle birleştirildi. Klanın bir kült merkezi ve kış lojmanından oluşturulmuş kutsal bir alanı varsa - hatta daha önceki bir kış lojmanından sonra - en önemli tatiller burada “eskilerin ülkesinde” yapıldı. Bunların en ünlüsü, Doğu Türklerin kutsal toprakları, Beş Türkler olarak bilinen orman, büyük Doğu Türkçesi yazıtlarında birkaç kez bahsedilmiş olması nedeniyle.

kesfetmekicinbak.com

Kabileler kabileler halinde örgütlendi ve kabileler yetenekli bir lider tarafından birleştirilinceye kadar serbest ittifaklardaydılar. Türk yazıtlarının dediği gibi “halkların toplanması” çığ gibi bir şeydi: bir kabile hayvan sayısını kısa sürede arttırdığında, diğer kabilelere de katılarak kendi kabilelerinin lideri haline geldiler ve kabilenin artan gücünü görerek, o zamana kadar teslim olmayacak olanları boyun eğdirmek için yeterli güç vardı. Kabile ittifakı ne kadar hızlı olursa olsun, aynı kökene sahip olan "kan topluluğunun" hayali bilinci değişmedi. Böyle bir ittifak ne kadar güçlüyse, o kadar millet vardı, ortak köken ilkesiyle ne kadar az ilgiliydi. Savaşçıların ve ailelerinin hizmetkarları, Bu nedenle, İttifak'a dahil olan zanaatkârlar, tüccarlar ve çoğu zaman çiftçilerden oluşan bir toplumun uyumu çok merkezi bir devlet kuruluşu olan başka bir güç tarafından sağlandı. Aşiret ittifakı, adına rağmen, bağımsız, kabilelerin gerçek ve eşit bir ittifakı değil, aşiret modelinde örgütlenmiş göçebe bir devletti.

Merkezi piramit benzeri göçebe güç zinciri çoklu hiyerarşikti. Klan, klanın başına geçti ve hizmetçiler açıkça savaşçılara ve özgürlüğe bağlıydı. Ancak kabilenin içinde kabileler arasında bir hiyerarşi vardı ve kabilenin içinde kabileler arasında bir hiyerarşi vardı. Genelkurmay Başkanı kendisini geri kalanların üzerinde onurlu bir pozisyona yerleştirdi, genellikle kendilerini Türkler tarafından "beyaz" ve karargahlarını "Fehérvár" olarak adlandırdı. Biz böyle bir şeyin adil numarasını bilmek: Bu içermektedir Székesfehérvár ve Alba Iulia dışında Belgrad Belgrad ve Hazarlar, merkezi Sarkel 'adı. (Slav Belgrad ve Türk Sarkel Anlaşma'nın lideri, egemen kabilenin egemen kabilesi tarafından verildi ve Kağan, Attila'da gördüğümüz gibi, Anlaşma'nın diğer halklarının liderleri tarafından kuşatıldı ve onlar ya da alt liderleri kendi kabileleri üzerinde, yani kabileler üzerinde doğrudan kontrol uyguladılar. birçoğu bağımsız kaldı, kendi yöneticileri altında savaşa girdiler.

Cimlyansky Rezervuarı kıyısındaki Sarkel Harabeleri - Vikipedi

Sadece en şiddetli direniş şiddetle bastırıldı: Bu kabilelerin halkını yendikten sonra, köle oldular, kaganlar öldürüldü - kafataslarından tork uğruna sarhoş etmek moda oldu - ve yeni bir cetvel aldı. Müttefikleri birleştirmeye çalıştılar, ancak en kısa sürede mağlup olmuşları bile. Ancak İttifak’ı kırmak açıkça bir isyan olarak görüldü, çünkü “İttifak” öncelikle askeri bir zorunluluktu. Buna karşılık, ibadet veya katılımla kabul edilen halkların liderleri de aynı şekilde ganimetlerden yararlandılar, ancak prestij mallarını - altın, kaliteli silahlar, ince kumaşlar, kürkler, baharatlar - vb. - trafiklerini kontrol ettiler ve dağıtırken hâkim durumdaydılar. Güçlü Eller, onurlu bir cetvelin yokluğunda, çok aşamalı hiyerarşi ve bu modüler yapı hiç şüphesiz çökebilir. Bu durumlarda, daha önce tabi bir kabilenin devraldığı göçebe kabile federasyonlarında sık sık söz konusu olmuştur. Uçucu yapı nedeniyle, göçebe kabile ittifaklarındaki dil ve insanlar arasındaki ilişki bugün olduğundan daha da opaktır - dil ve halk birliğini yanlışlıkla üstlenen 19. yüzyıl ulus kavramımız, fetih öncesi dönemin etnik ilişkilerini anlama ve açıklama konusunda yetersizdir.

Cengiz Han (tkp. Kagan) (1162-1227 ), Moğol kabilelerinin birleştiricisi Vikipedi

Piramidin tepesindeki kagan her büyük göçebe imparatorluğun örgütlenmesinde kilit rol oynamasının nedeni budur: stratejik hazırlığı, keskinliği, açıklığı, liderliği ve en önemlisi karizmatik liderliği, büyük imparatorlukların ortaya çıkmasının ön koşuluydu. Cesareti, elbette, ama hiçbir şekilde cesur, kana susamış veya açgözlü değildir. İttifakı ilerletmek yerine mahvetmek, bu niteliksiz savaşlara ve yanlış yönlendirilmiş askeri harekata yol açan bu niteliklerdi - Attila, daha sakin olan kardeşinin aksine, oldukça azını yapmıştı.

Kagan'a (sanjü) ilahi bir otorite verildi: gökyüzüyle özdeşleşmiş, dünyaya hitap eden tanrı olarak kabul edildi. Birçoğu, Kagan'ın ilahi otoritesinin doktrininin Çin'den hiungnuk tarafından alındığını ve ardından haleflerine bozkırda geçtiğini, ancak son araştırmalar cetvelin ilahi saltanatına olan inancının, Çince, çünkü her iki halk için de aynı anda ortaya çıktı. Prensire göre, göksel güven, ilahi komisyon tarafından Kağan'ın imparatorluğu örgütleyebilmesi ve yönlendirebilmesi, yani seçiminin, savaş erdemleri ve örgütleme kabiliyeti tarafından gösterilebildiğinin kanıtlanmasıydı; Göçebe yaklaşım, kuşkusuz, bir devletin başındaki zorunlu kalıtımın anemik talihsizliğinden ziyade, evrim ilkeleri ile uyumludur. Her ne kadar rütbeler göçebeler tarafından miras alınmış olsa da, akrabalık ilkesi kadar hayali olduğu gibi, kabile kabile sisteminde bu, başlıkları kazanmanın doğal yoluydu ve otomasyonun yanı sıra sürekli kanıtlar gerekiyordu.

Kağanın ilahi otoritesinin prensibi şüphesiz ilgili Kağan'ın gücünü pekiştirmede büyük bir rol oynamıştır. Aynı zamanda, bu ilke aynı zamanda güç sistemine belirsizlik getirmiştir. Kısmen, nihai güç kaybı, Kagan'ın daha büyük askeri yenilgisi ve hatta hayvancılığın çoğunun tahrip olduğu doğal bir felaket, ilahi güveni yok etmek veya geri çekmek olarak yorumlanabilir. Öte yandan, seçicilik ilkesi Kagan rütbesinin mirasının otomatikliğini ortadan kaldırdı ve uygunluk ilkesini ortaya koydu. Böylece, Kagan unvanını ve Kagan unvanını isteyenler ile "haklı mirasçılar" arasında sürekli bir çatışma kaynağı vardı. (Aynı "kanlı varis" veya "uygun varis" tartışması, aynı zamanda, Arnavutluk döneminin arka arkaya kanlı ihtilaflarla yükünü de getirdi.)

Böylece, iyi kagan yönetimi altında, kabile ittifakının gücü harikaydı, ama kötü kagan altında insanlar dağıldı. Göçmenler için bölge fethi değildi, farklı kabilelerin ve ulusların gücünün toplanması, imparatorluğun örgütlenmesiydi; İmparatorluğun coğrafi boyutunun daha fazla ulusun fethedilmesi daha büyük olduğu doğrudur, ancak göçebeler açıkça kontrol ettikleri alandan ziyade sahip oldukları arazinin büyüklüğünü arttırmak istediler. Göçmenler yerleşim yerlerine, şehirlere taşınmamışlardır - eğer öyleyse, her zaman asimilasyonları, yani göçebe yaşam tarzlarının terk edilmesi ve göçebe kuvvetlerinin sona ermesi anlamına geliyordu.

Ancak sürekli fetih için başka bir amaç vardı: gücü korumanın tek yolu buydu. Örgütsel yapısı nedeniyle, bu kadar değişken bir zirvede, insan ancak halkının boyun eğdirilmemesini ve kendi kafatasının birinin içme kabı olmasını sağlayabilirdi: fethettiğinde başkalarına güvenecekti. As Stephen Vásáry "..az, Türk göçebelik, iktidar Bozkır İmparatorluğu ilişkileri geçmişi ve diller üstün bilim adamı, o [deyişle imparatorluk" fethi ve kalıcı bir aşiret konfederasyonu içinde göçebe Türk altyazılı gücüyle] tarafından oluşturulan" başka bir fetih olmadan var olamaz. Gerçek devlet ile devlet öncesi arasındaki temel fark, devlette barışın normal, yasal devlet ve savaşın olağanüstü, kanunsuz olmasıdır. GöçebeBir barış zamanlarında savaşın doğal durum, klan-kabile birimleri parçalanır. "partinin daimi kampanya bazı büyük yenilikler vardı Bunun için çok.

Vásáry'ye göre, " El , kuşkusuz devleti andıran , ast nüfusunun çoğunluğundan farklı, zirveye odaklanan Kagan'dan oluşan, önde gelen, örgütleyen bir kabilenin veya kabilenin oluşturduğu bir çerçevedir ." Kagan tarafından düzenlenen bu yönetim oldukça zayıftı. Kagan kendi korumasına, sadık ve en iyi savaşçıların askeri eskortuna sahipti, danışmanları, çizimleri, mahkeme alimleri ve rahipleri vardı ve bunlara kabilelerin ve kabile liderlerinin yerine geçemedi, özellikle de kabilelerin yanında yer aldı. Çünkü bu başlıklar bir cins içinde miras kaldığından, kabile. En fazla diğer ulusların ve kabilelerin liderlerini öldürebilir ve onlar için daha sadık bir tane bulmaya çalışabilirdi.

İç plastiklik, kagan ilahi seçiminden başka, önde gelen kabilenin kabile ittifakı içinde herhangi bir ortak ideoloji oluşturma girişiminde bulunmaması nedeniyle daha da artmıştır. Doğru, fethedilen kabilelere, onların nezaket altında iyi olduklarını veya ne kadar ağır bir amaç için yüksek vergi ödemek zorunda kaldıklarını açıklamak kolay bir iş olmazdı. Bu nedenle, ana akımın ideolojisi özellikle karmaşık değildi: yine de, açıkça ifade edilmiş ifadelerinde Vásáry, kabaca "özgüllüğümün herkes için uygulanabilir olması gerektiği" şeklinde özetlenebilir. Ancak göçebeler tartışmalarla değil, zorla tartışmaktan hoşlanıyorlardı ve eğer mümkün olsaydı, ideolojik boşluklar bizim için bilinmeyen başka bir genel insan-sosyal olgusuydu.

Kubrat Han Kılıç, 7. Yüzyıl, Poltava Bul - Wikipedia

Bu durumda, elbette, savaşta kullanılan araçlar ve teknikler sürekli geliştiriliyordu. Buna göre, bunlar Türk bozkırlarında Hunlar tarafından kullanılanlara kıyasla önemli ölçüde değişmiştir. En belirgin göçebe silah, yayın uçan kuvveti, 170 cm uzunluğa yükseldi, orta kemiği yakalamada daraltma, daralma ve kemik yayının ortadan kaldırılması, 8. yüzyıldan itibaren biter, ancak yayı koruyan kabuk artık kaybedilmez. perdeleme. Yaylar o kadar güçlendi ki, Çin, Türklerin korkutucu güçlerini yaratmak için muhteşem hayvanların kemiklerini kullandıklarını düşünüyordu. Okların darbe dayanımı da arttı: ilk olarak, daha önce kullanılan üç kanatlı demir ok uçları - Avarlar onları kullandı - daha ağır ve daha büyük hale geldi ve yerine düz, çift kanatlı tepeler yerleştirildi. Yorganda onlar için daha fazla yer vardı ve daha sert bir ok için yapıldılar. Daha önce kullanılan keskin, sivri uçlu kemik uçları yerine demir kullanılmış ve daha büyük bıçak, sıkıcı, darbeli, hatta çatal ve hilal şeklinde olmak üzere yeni ok uçları dövülmüştür. 6-7. 20. yüzyılda küçük, delikli metal küreler hemen hemen bütün oklara tutturuldu ve bu okların açılış sesi düşmanı fısıldayan bir sesle çığlık attı - bu askeri tekniğin Volga'nın batısındaki bölgelerde kullanılmaması ilginçti. Oklar, savaşçılar tarafından küçük kemik düzlemleriyle kendileri tarafından yapıldı ve ayrıca demirci dağlarını da yerleştirdiler. Önceden yerleştirilmiş ok ve yay tutucu ikiye ayrılır: ikincisi sola hareket etti, daha sert olabilirdi, aynı zamanda yay şeklini izleyen yumuşak ten veya kürk, yay süslenmemiş olarak yerleştirildi. Yorgan sağda kaldı ve genişledi ve oklar artık aşağıya bakmıyor, yukarı doğru bakıyorlardı, ellerini kesmelerden ve bıçaklardan koruyorlardı, ama kapağı olan bir yorgan vardı.

Şekil 7-8'de iki ucu keskin kılıçlar. 20. yüzyıldan itibaren, arkeolojik buluntular arasında pek bulunmuyorlardı. Tek kenarlı kılıç incelmiş, sonra yavaş yavaş kıvrılmaya başlamış ve dönemin sonunda, alt kısımda da ortaya çıkmıştı. Yay tutucu, titreme, kılıç veya kılıçlar hala kemerlerinde taşınıyordu, fakat diğer aletler, içiciler ve havai fişekler de onlara tutturulmuştu. Kemer ve ilgili aygıtlar, aynı dekorasyon ve motiflere sahip olduklarını ima eden bir ünite olarak kabul edildi. Kemerin sembolik rolü de önemliydi: kullanıcının tam teşekküllü bir savaşçı olduğunu sembolize ediyordu.

Ivócsanak, Nagyszentmiklós Bul - Vikipedi

Yakın dövüşte kılıç ve daha kısa hançer dışında, yavrular ve pelerinler ve topuzlar kullanıldı ve mızraklar kabile veya kabile amblemleri ve bayraklarını kullandı. Savunmada omuz bıçaklarından veya halkalarından yapılmış zırhlar giydiler, kolları bronz renklerle korunuyordu ve buluntular arasında kalkanlar pek bulunmuyordu. At donanımının zengin metal çarpması ve at başını örten "maske" de atların düşmanın çarpmasını önledi. Atların yeleği kesilmiş, kuyrukları kesilmiş, saçları boyanmış ya da renklendirilmiştir, çünkü dört köşeye doğru ordular ve farklı renkteki atlarla savaşan merkezi zorlanma için hala yaygındı. Demir takviyeli ahşap zincirler yerine, geniş ve kavisli bir demir zincir kullanılmıştır.

Kıyafet de değişti: ceket diz veya orta bacağına ulaşan ince bir ceket ile değiştirildi ve asil kumaş, ipek ve kadife, nakış, kürk, çeşitli renklerde ipek trim ile yapılmış olabilir, . Ceketin altında kadınlar gevşek etek giyer, erkekler gevşek pantolon giyer ve yumuşak tabanlı botlar giyerlerdi. Başlık hem düz hem de sivri uçlu, çok çeşitli şekil ve malzemelerde geldi.

Binme ve dövüş uygulamasına büyük dikkat gösterildi - hiungnuk'ta çoktan gördük, çocuklar daha sonra binmeye alışmak için çok erken koyun koyuldu ve hatta küçük yaylarla farelere ateş edildi. Kaynaklara göre, çeşitli ayak bileği oyunları, göçebe halklar arasında her zaman çok popüler olmuştur: biraz oyulmuş ve işaretlenmiş koyun ayak bileğinden yapılmış "küp" oyunlarını oynamış ve oynamışlardır. Bugünün Moğolistan'ında, kemiğe küçük bir parça kemik ile bir hedefe çarptığınız ve kemiği yuvarlarken ok bırakırken parmaklarınızı hareket ettirdiğiniz bir oyun var. Et arzını güvence altına almanın yanı sıra, sonbaharda yapılan büyük avlanmalarla mücadele uygulaması da sağlandı. Silah kullanımı da mümkündü. Yarışmalar ve kutlamalar ile birleştirilen yıllık avlar, kabile ve kabile üyeliğini güçlendirdi ve sonunda kültürel olarak önemli hale geldi: liderin kabile için bir fedakarlık yapması bekleniyordu.

Göçebe inançlarının kamuoyu, “şamanik” olduğu yönündedir. Macar araştırmacıların kombine bilgiden fenomen samanizmus halk masalları ve Macar halk inançları ve aynı öncü bir rol aldı ancak en son, Macar dili birçok unsurları Şamanizm karakteristik unsurları korur - Macar versiyonu, bir merkez figürü şamanTalash Shit'e sonra da denir. Dünya ağacı, dalları üzerinde bir kuş şeklinde doğacak ruhlar, suyun üzerindeki mezarlıklar, köyün bölünmesinin aynaları, çifte ruh inancı, boynuz veya kuş şamanı, "at", şaman davulu göksel katmanlara doğru ilerler. Dişi veya altı parmağıyla veya muhtemelen başka ekstra kemikleri olan doğumun, çocuğu bir kabuklu doğmuş gibi kötü niyetli olmaya önceden tayin ettiği iyi bilinmektedir.

20. yüzyılın başlarında Moğol şamanı face.music.ch

Macar uzmanlar, sarhoş ve sarhoş anlamlarının birbirine çok yakın olduğunu, yalnızca monoton davul ve ritmik hareketin etkileri değil, aynı zamanda zihin değiştiren ilaçların, bitkilerin ve zehirli mantarların etkilerinin transa çağrıldığını öğrendiler. Birçok kişi aynı zamanda atanan Ural soyadının aynı sözcük ailede unutmayın gelmiş Regola, ve deriler (doe) ve hatta 'sıcak' anlamına gelen REKK kelimesi ikincisi ise orijinal 'sıcak, sıcak raporuna, trans en yakın olmasıdır o devletten bahsediyordu ve bazı insanlar sabahları buraya kelimeler bile koyuyordu . Eğer bir kere duyduğunuzda Birçok kişi, unutma kurnaz"kurnaz" değil, "çılgın", "aptal" anlamına geliyordu ve bu beyin delme ya da kederli olma, fethetme mezarlarına göre şamanlar için rutin bir görevdi . Mezarlara gömülü olanların yüzde 10'u sembolik beyin sondajı yaptı: muhtemelen baş ağrıları, zihinsel hastalıkları, gerginliği ve gerginliği iyileştirmek için bir bölgeye yalnızca dış kemik tabakası kazındı. Bununla birlikte, gerçek cerrahi kafatasının çıkarılması da yapıldı ve büyük verim ile birçok kılıç başlı savaşçının hayatını kurtardı. Daha az insan, 'ye' kelimesi tadında tadının tat olduğunu bilir.'hastalık, kötü ruh' (belki de bir çeşit gingivitis, scurvy) anlamına gelir, ancak bazıları aslında gölge veya özgür bir ruhun adı olduğunu düşünenler vardır - eski inanç, bazen zıplayan veya beyaz bir fare şeklinde ortaya çıktığıdır. ama eğer kaybolursanız ve geri dönemezseniz, hastalanırız; şamanın serbest ruhu, şamanın trans halindeyken de ruh dünyasıyla konuşur. ruh aslen nefes - et ( nefes - demekti birisi et eğer, hayat için mutlaka gerekli olduğunu) nefesle , nefes ruh var olmaya fakir durur çift bahsetmiyorum, - içinde buğuaynı şekilde, tabii ki, bir metonymy lélegzetlélek adlı başka kişinin adı Pará ifadesi olarak işaretlenmiş olan "değil bir ruh var idi" ruh .

Kutsal fenomen çağlayan bilim adamı Mircea Eliade'ye (1907-1986) göre, Samogitia son derece karmaşık bir olgudur - sadece Asya'da değil, Amerika'da ve Afrika'da da - inanç kompleksleri ve en genel haliyle "ecstasy tekniği". Şamanın konseptini biraz daraltarak, kabilenin, cinsinin uğruna aşkın güçler ile öfkeli bir temas halinde olan şamanın söyleyebiliriz. Şamanizm yalnızca çeşitlilik göstermekle kalmaz, şamanın işlevleri de çoktur: şifa, ilahi, ruh rehberliği ve ruh dünyasında aracı olabilirler. Bir şaman birçok işlevi yerine getirirken, diğer halklar belli görevleri yerine getirir.

Havanın büyüsünün şamanların sorumluluğunda olduğu zamanlar vardı, ama bozkır göçebeleri için özel bir meslekti. Ayrıca zararsız da değil. Göçebe halklar, büyülü sıradan taş, kristal, yıldırımdan yapılmış doğal kuvars camı, hayvanların midesinde bulunan bezoar gibi çeşitli taşların üzerinde yağmur büyüsü yaptılar ve üstüne vurdular, suyla serptiler ve suya daldırdılar. Taşın büyüsü bir süre sonra kayboldu, “taş öldü”, ancak onu canlandırmak için çeşitli teknikler kullanıldı. Ayrıca koyu renklerle yağmur yağdırdılar: sahaya bir at attıran sihirbaz ya da kabile, siyah yağmur bulutlarını çağırmak için siyah giyinmiş bir törene katıldı. Ancak, sihirli taşlara sahip olmak, efendisine sık sık talihsizlik getirdi: fakirleştirildi, her akrabası olduğu zaman kayboldu, ve aynı zamanda taşlara yanlışlıkla çarpmamaya ve dokunmamaya da çok dikkat etmesi gerekiyordu, çünkü kolayca ölebilir ya da kabileye büyük bir sıkıntı getirebilirdi. Bu yüzden, yağmur taşı, iyi gömülmüş, güvenli bir yerde saklanmalıydı. Yağmur sihirbazı bilimini hiçbir zaman, kesinlikle bir liderin emriyle kullanamıyordu ve kırılması solun büyüsünde olduğu gibi ölüm cezasına yol açacaktı.

Tüm dünyada hava büyüsü bilinmektedir, ancak bozkır göçebeleri yaşam tarzları ve düşünmeleri ile uyumlu özel bir form geliştirmiştir: yağmur, hatta fırtına, dolu, kar yağışı meteorolojik bir silah olarak kullanıldığında. Nem yayları mahvetti, açılmasını imkansız hale getirdi, fırtına parçalandı, orduyu zayıflattı - büyücüler elbette kendi düşman kabilelerini istediler. Kaynaklara göre bu askeri yağmur zirvesi, Tiensan Dağları'nın kuzeydoğu kesimlerindeki ilk göçebe atalarının kenarında yaşayan bölümler arasında ortaya çıktı ve Türkler ve daha sonra Moğollar tarafından kabul edildi. (Fırtınayı uyandıran Macar Garaboniacşekli, göçebe yağmur büyücüleri ile çok somut bir bağ kurabiliyor: Macar inanç dünyasının gürlemesi Alman fırtınası iblisinin figüründen, Ortaçağ şeytanla birlikte dolaşan melezlerin ve eski Macar inanç dünyasının yapılışı ile yapıldı.

Şamizm bir din değil, farklı inanç unsurlarının bir birleşimidir. Ortak ve benzersiz özelliklere sahip sayısız değişkenler vardır. Bozkır göçebelerinin Samoalı inançları tam olarak aynı değildi, ancak birbirlerine oldukça benziyorlardı ve çoğu zaman geçmişte Sibirya şaman kültüne benzeyen sayılırlardı - Ural Samoyedleri, geri dönüştürülmüş malzeme hiçbir zaman eskisi ile aynı değildir, o yüzden zamanla Samogitia'yı incelemek için Sibirya'ya gidebileceğimizi düşünmeyin. Bununla birlikte, izlerin Sibirya'ya yol açması tesadüf değildir: genel olarak, bu inanç sisteminin bozkırda gelişmediğine inanılır, ancak bozkır göçebelerinin ormanlık alanından gelen insanlar tarafından sağlanır.

Göçmenlerin kendi dinleri bir tür monoteizmdi. Kaynaklar, Hiungnuk, Türkler, Uygurlar, Hazarlar, Moğollar için bu dinden bahseder, ancak Hunların, Bulgarların, Avarların ve Macarların izlemesi çok muhtemeldir ve bazı Sibirya Türk halklarının izleri vardır. Bir hiyerarşide düzenlenmiş kutsal belgeler, ayrıntılı ayinleme, birleşik törenler ve rahibeler içeren bir din düşünmemeliyiz, ancak kutsallıkların cennetin üstün gücünün dışında olmasına rağmen kesinlikle bir monoteizm. Tanrının adı Tengri.Türklerle beraberdi, yine de “gökyüzü” anlamına geliyordu. Müslüman olmuş birçok Müslüman'ın dilinde, hala bu Eski Türkçe kelimenin türevi olarak adlandırılıyor. Geçtiğimiz yüzyılda Büyük Ova'nın Eski Ovaları sınırdaki buğdayları kutsamalarını istedi ve sonunda bazı deniz ürünleri formüllerini mırıldandılar , buğdayı mısırla karıştırmadılar, fakat eski duaların hatırasını Cumanic diline çevirdiler. bunun hakkında hiçbir şey bilmeden.

Khan Mühür'ü 1246'dan alıyoruz. İlk dört kelime, yukarıdan aşağıya ve soldan sağa: "möngke İnngri-yin Küčündür" - " Ebedi cennetin gücüyle" - Vikipedi

Axism, sözdizimsel bir dindi: yukarıda belirtilen Samogitik özelliklerin yanı sıra, animizm, totem ve atalara saygı da çok uygundu. Dünyadaki ölümlülerin işlerini yönlendiren Kutsal Toprak-Su'nun ruhu ( İduq yer-sub ) gibi Tengr dışındaki diğer hayaletlere de saygı duyuldu . Eski yerleşim yerinde, kabilenin beşiğine ve benzer şekilde doğurganlığı, canlılığı ve kadınların koruyucusunu yayan bir kadın koruyucu olan Umay'a saygı duyuldu - umay ayrıca anlamında "plasenta" kelimesini kullandı. Kagan'ın karısı, katunimparatorlukta her zaman çok önemli bir rol oynadı: sadece prenslerin annesi olduğu için değil, aynı zamanda, Kagan Tengri'yi temsil ettiği için, Umayan katun'u temsil ettiği için. Denizciliğin temel ilkelerinden biri doğayla uyumluluktur ve buna göre güneş, ay, yıldızlar, ateş, sular, dağlar, kayalar, ağaçlar, yollar dahil olmak üzere çeşitli doğal olayların ruhlarına saygı duyulur. Bu animasyonlu fikir, kabilenin gerçek veya efsanevi atalarına ya da totemik atalarına - genellikle kurtlar, kartallar, ayılar, geyikler, yaban domuzları için çok uygundur. Türkler iyi ruhların dağlarda, yaylalarda, kutsal yerlerde ve ruh dünyasının kötü üyelerinde yeraltı dünyasında yaşadıklarına inanıyordu. Şamanlar ruh dünyasıyla temas halindeydi, fakat Tengri ile değil:

Osmanlıca, yazıtlar üzerine yazılmıştır ve Tengri'nin iyi niyetinin Kagan olması için gerekli olduğunu diğer kaynaklardan biliyoruz: yalnızca Cennet tarafından seçilen bir ölümlü meşru bir yönetici olabilir ve Kagan Tengri'nin "göksel bağışını" hüküm sürdürebilirdi. İlahi güçlenme, söylediğimiz gibi, zaferle kendini gösterdi, aslında Kagan adayının zarafetin, uygunsuzluğun "alçaltılmış" olduğunu gösterdi. Ancak, bazı Türk olmayan halklar böyle soyut bir düzeyde idi, Türk kut çok aşağıda verilen frekans iken, oldukça basit malzemeler hayal "ilahi hediye" olarak adlandırılan kutartık Kagan'un ilahi seçiminin değil, şansın, mutluluğun, korumanın ve hatta sıradan insanların doğaüstü gücünün nesnesinin insanları ve hayvanları koruyan maskotun bir işaretidir. mor renk Kirghises jel (daha az yüce koyu jelatinli kırmızı) esası olarak kabul edilir kut ağırlığı, ocakta yurt füstkarikáján düşüşü sırasında, ve dokunmatik şanslar. kut kullanılır fakat 'canlılık, ruh' Raporda ayrıca - ve bu Kagan seçimi eski ayin değinir olduğunu.

Kağan'ın başlangıç ​​ritüeli, birçok Türk insanı için detaylı ya da parçalayıcı olarak hayatta kaldı. Ayin detayları farklı, ancak amaç ve işlevsel unsurlar farklı. Kagan halkına sonsuz yaşam için hükmetme gücü verilmiş olmasına rağmen, soru, bu sonsuz yaşamın ne kadar süreceği idi. Ne de olsa, Tengri - daha önce de belirtildiği gibi - ilahi ödevi verdiği gibi kabul edebildi. Bu doğal bir felaketin veya büyük bir askeri yenilginin işareti olabilir. Ve, Tengri kagántól doğal afetler veya askeri yenilgi tarafından ifade eğer onun güvenini silkti o prens kutÖlümü kagan saltanatının sonu ve yaşamıydı. Eğer böyle felaketler meydana gelmediyse ve savaşta kaybedilmediyse, ne Türk, Uygur, ne de Hazar ayinleri, başlangıçta, kagan kaç yıl önceden haber vereceği unsurunu içeremezdi. zamanı geldiğinde. Zihinsel ve fiziksel gücü tam olarak değil, Türkler müstakbel kaganu bir keçe üzerinde dokuz kez çevirdiler, sonra ata atladılar ve sonra ipek kordonla boğdular - Uygurlar ve Hazarlar üzerindeki boğmaca. Yarı ölü bir yönetici daha sonra Tengri'nin kendisine kaç yıl sürdüğünü, kağan saltanatının süresi olan (yıllarca ölçülen) duyulan düşünce sayısını düşündü. Bu süre dolduğunda, kagan öldürüldü.

Husztajn Nuruu Ulusal Parkı'ndaki Moğolistan yurtları - flickr / mdd

Kagan, günün ilk şafağı, ayın akşam selamlaması, önemli kabile şölenlerinde fedakarlık ve hatta kabilenin Tengri'nin iyiliğine ve desteğine olan sorumluluğu gibi her türlü kutsal etkinliğe sahipti. Kutsal işlevler nedeniyle, Türklerin zaten kaganların faaliyetlerini düzenleyen bir dizi düzenlemesi vardı, ancak ordu hâlâ emrinde ve diğer hükümdarlık güçlerinin çoğunu kullandı. Kağan'ı Uygurlardan daha fazla kısıtlayan dini düzenlemeler vardı, ancak kutsal veya çifte krallığın en gelişmiş şekli Hazarlar tarafından biliniyor: fakir Hazar Kağan, hiçbir zaman dünyadaki ölümcül olanı göremediği için kutsallığına mahkerm olarak çadırına oturdu. Kagan sürerken dikkatsiz bir tanık olsaydı, prens'in yere düşmesini beklemek zorunda kalırdı. Halkının önünde sadece üç ayda bir, hala insanlardan uzaktı. En önemli meselelere karar verdi, fakat sadece elindeki yardımcısı, gerçek gücü,Sad veya Kagan- Bay günlük raporları. Her ne kadar vali her gün Tanrı'nın alçakgönüllülüğü ile kaganenin önüne adım atsa da - yalınayak ve güneşi ve ışığı simgeleyen bir meşale yaktı - kaganun sağına - hala orduyu, günlük kararları ve yargılamayı kontrol etti.

Hristiyanlığa zarar veren, kiliseye zarar veren göçebe göçmenlerin dini olarak hoşgörülü olduklarını duyduklarında pek çok kişi şaşırıyor; Her ne kadar ibadet ettikleri hayaletlere hakaret edemedikleri için şanslı olmasalar da, Moğolistan'ın bir evinin eşiğine basmak ya da ateşe tükürmek tavsiye edilmez, çünkü misafirleri evin ya da ateşin ruhuna hakaret ederse, en cana yakın Moğolistanlı hostes bile çok ekşi olur. Ancak, Avrupa şehirlerini tahrip eden göçebeler ne resim yıkıcıları, ne haçlıları, ne de sorgulayıcıları değillerdi: dini öğeleri ideolojik bir temelde ele almadılar, ancak altından yapıldıkları için kiliselere ateş açıp herkesi öldürmediler, ama korkutucu tekniklerinin bir parçası oldukları için. Moore'dan bahseden (ve Sulu), onlar melek olmasalardı "amaçlı embriyolardı". Aynı zamanda, Türklerin karışık rahiplerine zarar vermediğini biliyoruz, Uygurlar Manicheism ve Budizm'e kolayca çevrildiler, Bulgar Kagan Kuvrat halkının çoğu takip etmeye devam etse de, Bizans'ta vaftiz edildi çok. Hazar yönetici iktidarı Müslümandı, ancak imparatorluğu da Hristiyan öznelere sahipti ve yedi hakimi tuttu - iki Müslüman, Hristiyan ve Yahudi ve bir Gentile - herkesin davasını kendi inanç yasalarına göre değerlendirmek için. Savaştan önce Cengizlerin yalnızca peygamberlik peygamberliğini sağlamakla kalmadı, aynı zamanda Budist rahiplere, Müslüman imamlara ve Hristiyan rahiplere mahkemesinde kendi tanrılarından yardım almalarını istedi. Fetih yapan Macarların çoğu Gentile idi,

Bozkır göçebeleri ile fethedilen yüzyıllarca süren tecrübe tecrübesi bize tam olarak ne olduğunu öğretti gibi görünüyor, keskin imparatorluk cetvellerinin ve liderlerinin (anlayabildiklerini) anlayamadıkları: homojenleşme, şiddetli ideolojik dönüşüm güçlerini kırılgan, daha sabırsız, daha şiddetli hale getiriyor daha.

http://www.galamus.hu/index.php?option=com_content&view=article&id=26829:nomad-nepek-vandorlasa-napkelettl-napnyugatig-26284&catid=68:cssandorklara&Itemid=133